HaEmunot veHaDeot, [Treatise IX] The World to Come

И скажу: поскольку Творец обязал человека служением Ему, было уместно пробудить его желание к нему величайшими из вещей, пробуждающих желание. Ибо если бы он влёк его желание малым и тот бы не служил Ему, мог бы говорящий сказать: возможно, если бы Он обещал ему больше, он бы служил Ему. А когда Он обещает ему всё — не остаётся у него отговорки.

Разъяснение этого: если бы назначено было время воздаяния праведников тысячу лет, можно было бы сказать: не желали этого некоторые люди из‑за малости лет; и так две тысячи и три тысячи — и всё, что ограничено, разум найдёт меру выше него. А когда Он сделает их воздаяние без конца и без прекращения, и блага их не поколеблются, — не остаётся места спорщику спорить.

А ко мне скажет говорящий: это дело в воздаянии более правильно, ибо это — благо, успех и милость; но в мучениях и в постоянстве в огне я вижу оставление милосердия и жестокость и то, что не подобно Его качествам — да будет Он благословен. И скажу об этом ещё подходящее слово: как Он обязан был обещать им обещание, которому нет большего, так обязан был и устрашить их страхом, которому нет большего. Ибо если бы Он устрашал их мучениями тысячи лет, мог бы говорящий сказать: если бы Он поставил две тысячи — боялись бы больше; а если бы Он поставил две тысячи — мог бы сказать: если бы Он поставил десять тысяч — боялись бы больше. Поэтому поставил мучения без конца, чтобы страх был величайшим из страхов, и чтобы не осталось у человека никакой отговорки.

И когда Он устрашает их совершенным страхом, а они не слушают, — не подобало бы изменить то, что устрашает, и сделать ложным Его слово. Но ради правдивости Его слова и речи — уместно, чтобы Он продолжил на них мучения, и это их насилие над самими собой, потому что они бунтовали и лгали. И Ему — милость в том, что Он увеличил над ними страх мучений, чтобы исправить их к служению.

И это подобно прочим вещам, которые Он сотворил с мудростью, а они обращаются к вреду из‑за греха человека: как тот, кто вышел ночью и упал в яму, и кто ест пищу не в своё время, и кто лечится тем, что вредит, и подобное этому.

И затем скажу в разделе из Писания, что это продолжается вечно: «эти — к жизни вечной, а эти — к поношениям, к вечному отвращению» (Даниэль 12:2); и ещё: «приятности в деснице Твоей — навеки» (Теилим 16:11); и ещё: «до вечности не увидят света» (там 49:20). И когда сказал (там 102:28): «Ты — Он, и годы Твои не кончатся», сказал после этого (там 29): «сыны рабов Твоих будут жить, и семя их пред Тобою утвердится». И это высказывание обязывает: как Он — да будет Он благословен — существует вечно без прекращения, так и пребывание праведников постоянно без прекращения.

А если возразит возражающий и скажет: раз ты допускаешь пребывание творений с Ним в конце времени без конца, допусти также, чтобы творения были с Ним в начале времени без конца? — разъясню различие между двумя вещами и скажу: это пусто, чтобы сотворённое не прекращалось с Творцом своим без конца, ибо всякий делающий по необходимости — прежде своего деяния. Но когда Он опережает и делает его, всякий день, который мы видим разумом, что Он может удержать его в нём, — видим также, что Он может удержать его и в другой день. И когда Он обещает сделать ему, так это достигает его изо дня в день и из времени во время; разум не отдаляет от этого ничего, но допускает это.

А если скажет: какое преимущество тогда у Творца над сотворённым? — скажем: это высказывание не нуждается в ответе. И как уподобится тело и дух, нуждающиеся во времени и месте, наслаждающиеся, заповедуемые и предостерегаемые, нуждающиеся в поддержке, чтобы поддерживал их, — Тому, Кто превознесён над всеми этими делами и подобным им? Но он пред Ним как тот, чьи глаза и душа привязаны к тому, что Он обновит ему, как сказано: «и семя их пред Тобою утвердится»: